HaEmunot veHaDeot, [Treatise V] Merit and Demerit

И скажу: праведником называется тот, у кого большинство дел — заслуги; а злодеем — у кого большинство дел — обязанности. И это подобно вещам природным: мудрецы называют вещь теплой, когда теплоты в ней больше, чем холода; и называют вещь холодной, когда холода больше, чем теплоты. И называют тело здоровым, когда в нем больше здоровья, и больным — когда в нем больше болезни. И так пришли пророческие названия: называют человека праведным, когда большинство его дел — справедливость. Так они назвали Йеошафата и Хизкияу праведниками, хотя в части их дел был грех, как сказано о Йеошафате (Диврей ха-ямим II 19:2): «нечестивому ли помогать и ненавидящих Господа любить? и за это на тебе гнев». И сказано о Хизкияу: «и не по воздаянию, оказанному ему, воздал Хизкияу» (Диврей ха-ямим II 32:25). И так же назвали Йеу злодеем — хотя он отменил Бааля; и назвали Цидкияу злодеем — хотя он спас Ирмию.

И из того, что упомянул мудрец в этих вратах: воздать в этом мире Своим рабам за малую часть их дел, чтобы осталась им большая часть для иного мира, ибо невозможно перевести их в том мире со ступени на ступень, потому что каждое из воздаяний постоянно стоит в том, что в нем, как сказано (Даниэль 12:2): «к жизни вечной и к позору вечному». И установил воздаяние за малое в этом мире — как часть заслуг, что на дальнее время; а малое из заслуг — в этом мире, как сказано (Дварим 7:9): «и знай, что Господь, Б-г твой, — Он Б-г, хранящий союз и милость…», и «и воздающий ненавидящим Его в лицо их, чтобы погубить его».

И из разделения этого дела: Моше и Аарон согрешили одним грехом, и наказал их за него в этом мире, как сказано (Бемидбар 20:12): «за то, что не поверили Мне, чтобы освятить Меня… потому не введете…». А Авия, сын Йеровама, сделал одно добро — и воздал ему за него в этом мире, как сказано (Млахим I 14:13): «ибо он один войдет к Йероваму в могилу, потому что найдено в нем доброе». И по этому корню возможно, что у праведника много грехов — и он обязан быть за них все дни жизни притесняем и угнетен; и возможно, что у грешника много заслуг — и подобает, чтобы из-за них большую часть дней его было ему хорошо.

И в этом сказали наши учителя, благословенной памяти (Кидушин 39б): «у кого заслуг больше, чем грехов — делают ему плохо, и подобен тому, кто сжег всю Тору; а у кого грехов больше, чем заслуг — делают ему хорошо, и подобен тому, кто исполнил всю Тору». И это высказывание — о том, кто делает заслуги и обязанности, и когда делает заслугу — не раскаивается об обязанности, а когда делает обязанность — не раскаивается о заслуге. Но тот, кто делает много заслуг и раскаивается о них, — уже потерял их все своим раскаянием, и о нем сказано (Иезекииль 18:24): «и когда праведник возвратится от праведности своей и сделает злодеяние…». А тот, кто сделал много обязанностей и раскаялся в них и исполнил уставы Тшува, — уже снял их с себя; и о нем сказано (там 18): «и когда злодей возвратится от злодейства своего…». А затем сказано (там 18): «все преступления его, которые сделал, не будут ему помянуты»; и сказали, благословенной памяти (Йома 86б), разъясняя это: «в тоскующем о прежнем».

И по этому корню также возможно, что у человека праведного его заслуги приготовлены ему в мире грядущем, и он раскается о них — и они падут из приготовления к миру грядущему; и Творец воздаст ему за них в этом мире за часть их. И увидят его люди: когда он начал отрицать — начались его блага, и наполнят они свое сердце грешить; а то благо — не из-за того, что он начал отрицание, но это — долг за то, что было приготовлено ему, и ударили его по лицу.

И возможно, что у человека злодея его обязанности приготовлены ему в мире грядущем, и он раскается о них и вернется — и они падут из наказания ему за них в мире грядущем; и взыщут с него в этом мире — в том, что невозможно, иначе как — от вечного наказания, как я в будущем разъясню. И увидят его люди: когда он начал возвращаться от своих грехов — пришли на него беды, и удивятся и не узнают, что это, что постигло его, — не из-за того, что он начал, а от остатка того, от чего он ушел.

И когда люди вдумаются в эти виды, снимутся с них сомнения и укрепят они сердца свои к служению, как сказано (Ийов 17:9): «и удержит праведник путь свой, и чистый руками прибавит крепость». И если скажет говорящий, что одна обязанность испортит многие заслуги — это не делает так, кроме как если с ней есть раскаяние, из-за причины раскаяния, а не из-за нее самой. И что одна заслуга исправит многие обязанности — это не делает так, кроме как с Тшува, из-за Тшува, а не из-за нее самой.

И я нуждался в этом разъяснении, потому что видел людей, которые подделывают вещи и говорят: если есть в мере одного отрицания уничтожить многое из веры, невозможно, чтобы в мере одной веры было то, что уничтожит много отрицаний; и если есть в силе одной веры то, что удаляет многие отрицания, невозможно, чтобы было одно отрицание, что удалит многое из веры — и верующие будут смущены этими вещами.